Иногда при стремительном развитии страны, могут возникнуть противоположные течения у определенной части её граждан. Как раз об этом и будет данная новость от Портала PRC.TODAY
«Тан пин», буквально означающее «лежать плашмя» или «ничего не делать», концепция, возникшая в ответ на чрезмерную социальную «инволюцию» или чрезмерную конкуренцию, внезапно приобрела популярность в Китае.
Когда я вижу в Интернете этих «знаменитостей тан пин», мне невольно вспоминаются классические «лишние люди» русской литературы 19 века. Наиболее показателен среди них титульный персонаж романа Ивана Гончарова «Обломов». Обломов – человек добрый и честный, но не желающий действовать. Несмотря на своё недовольство обществом, он предпочитает вести праздную и тихую жизнь.
В начале 20-го века различные школы евро-американского модернизма, такие как декаданс, абсурдизм, «Потерянное поколение» и экзистенциализм, возникли из неудовлетворенности молодого поколения «устаревшими системами и моральными стандартами». Соответствующее отношение «ненасилия, отказа от сотрудничества» было характерной чертой бунта новой молодежи.
С литературной точки зрения «тан пин» вряд-ли можно назвать новым явлением.
Но повторное появление такого отношения к Китаю является специфическим противодействием широко распространенной социальной «инволюции». Это тактика отступления, применяемая теми, кто не желает участвовать в истощении общества, не желая, чтобы их и без того никчемные жизни постоянно истощались.
Молодёжное «Движение за отказ от сотрудничества»
«Тан пин» появился после безумия «инволюции» или интенсификации без продвижения – это ослабление слабины после крайнего затягивания.
В Китае поколения, родившиеся в 1990-е и 00-е годы, а сейчас им уже за 20, испытали тяжёлую «инволюцию» на собственном опыте. Начиная с детского сада и заканчивая вступительными экзаменами в колледж, это поколение было завалено бесконечными внешкольными занятиями и тестами, высасывающими энергию и радость из их юной жизни. Их студенческие годы могут проходить достаточно спокойно, но после окончания учебы и поиска работы они снова находят работу утомительной.
Родители всегда заставляли их усердно учиться, записываться на курсы после школы и никогда не брать выходной. Результатом часто становился сильный недосып и крайне нездоровый организм. Идеальное будущее, о котором они тогда мечтали, оказалось несуществующим по их мнению. Они не хотят возвращаться в свои родные города, но города первого эшелона, такие как Пекин, Шанхай, Шэньчжэнь и Ханчжоу, душат их жизнь. Сколько бы они ни работали (весь день, шесть дней в неделю, семь дней в неделю) — их работодатели всё равно не удовлетворены. Их усилия ничего не могут сделать, чтобы компенсировать бесконечную «инволюцию» общества, которое их поглощает. Так появилась первая группа «Богов Саньхэ» в Шэньчжэне (Саньхэ — название крупнейшей кадровой компании в этом районе) – это были рабочие-мигранты, которые брали только временную дневную работу, якобы «сидя и ожидая смерти».
Люди, которые выбирают «Тан пинг» найдя, что из-за высоких цен на жилье, выживание трудно и будущее в общем-то безнадежное, даже если они работают так тяжело как возможно, чтобы заработать деньги, взяв кредит, чтобы купить дом, купить машину, выйти замуж и завести семью, они по-прежнему пребывают несчастным и неудовлетворенным людьми. Им придётся выплачивать ипотеку в течение следующих 30 лет, а затем наблюдать, как их дети проходят через ту же тяжёлую жизнь инволюции.
Это медленный цикл ужаса. Это заставляет их задуматься, действительно ли упорный труд стоит того?
Молодые поколения в Китае сегодня подавлены, это не значит, что их умы тупы.
Они напряжённо размышляют о том, как жизнь повторяющейся «инволюции» может быть осмысленной. Поколения после 90-х и после 00-х годов надеялись жить лёгкой и беззаботной жизнью благодаря тяжёлому труду поколения их родителей, которое стало свидетелем быстрого развития Китая за последние 40 лет. В более богатом материальными ресурсами обществе им должно быть легче получить всё, что им нужно, и жить в относительной свободе и покое. Но реальность такова, что, несмотря на богатство ресурсов, распределение становится всё более искажённым, особенно для новичков. Их усилия и сбережения в нормальном темпе ничего не могут сделать против челюстей безжалостного общества. В конце концов они теряют свою ценность, а вместе с ней и свои интересы, и мечты.
Если вся тяжёлая работа напрасна, то зачем вообще пытаться? Если будущее безнадежно, лучше просто плестись по течению.
Даже если вы усердно работаете над достижением амбициозных целей, конечный результат остаётся тем же. Подобно Обломову, который праздно проводит жизнь, глядя в окно со своей постели, вы напрасно идете навстречу смерти.
Нет ничего более прискорбного, чем мертвое сердце, но мертвые сердца – это именно то, что есть у современной молодежи, когда она предпочитает лежать плашмя. Это самая большая проблема в современном обществе.
Основные принципы «танг пина»
Люди «тан пин» придерживаются трёх основных принципов: никакого потребления, никакой работы и никакого общения.
Замужество? -Нет, Расходы?- Нет, Дети? – Нет.
Пенсионные планы? Нет. Если однажды они не смогут позаботиться о себе сами, то будут просто ждать смерти.
Они ничего не делают, только тупо смотрят в потолок. Поев, они снова лягут и продолжат. Его можно рассматривать как новую форму «декадентизма», напоминающую декадентское литературное движение начала 20-го века. Теперь, примерно столетие спустя, он, кажется, вернулся. Однако эти два воплощения отличаются по существу. Первая мировая война сокрушила идеализм и дух прогресса, которых люди на европейском и американском континентах придерживались с 19-го века, заставив молодежь чувствовать себя глубоко «потерянной».
Столетие спустя молодежь на Востоке захлестнула «инволюция» — чудовище ещё более всепроникающее и трудноразрушимое, чем мировая война. Это напоминает некоторые предупреждающие знаки, размещённые в североамериканских парках дикой природы: Если вы видите медведя, не бегите; немедленно присядьте или «лягте плашмя» на землю, заставляя медведя думать, что вы мертвы, только тогда у вас будет шанс убежать.
На самом деле «декадентство» – это тоже своего рода сопротивление, «ненасильственная» форма отказа от сотрудничества. Она отражает сомнения и неприятие декадентским поколением якобы высоких идеалов, положительных ценностей и добрых нравов, накопленных и переданных от предыдущих поколений. Благодаря «инволюции» проект «дивного нового мира», описанный старшими поколениями мыслителей, этиков и педагогов стал довольно хрупким. Этого достаточно, чтобы вызвать глубокие сомнения в современном мироустройстве, философии и морали. Но, когда человек живёт в монолитном обществе под пристальным наблюдением других членов, это «звери системы», их нельзя ни обогнать, ни победить лоб в лоб. Таким образом, единственный выход – «лечь».
Молодежные движения способствовали переходу Китая в 20 веке от династий к современному обществу. Столетие спустя «тангпингизм» возник как новое движение «Новой культуры».
Новая молодежь признает, что у них самих нет сил сопротивляться «инволюции», но они также не желают присоединяться к её тёмным силам или участвовать в её играх, которые в конечном счёте приносят только пользу «инсайдерам инволюции», дергающим за ниточки. Поэтому их лучший выбор – полностью отказаться от социального мейнстрима, полностью отказаться от диапазона морали и ценностей, которые мейнстрим навязал им.
Понятия и ценности «прогресса» оказываются для них тяжёлым бременем.
Они не покупают жильё, не покупают автомобили, не женятся и не покупают материальных вещей; они поддерживают самый низкий уровень жизни и отказываются становиться машинами для зарабатывания денег, эксплуатируемыми другими. Это правда, что ваше потребительское поведение и различные займы пойдут на пользу очень немногим, которые, захватив вашу «власть», будут использовать её только для того, чтобы ещё больше угнетать вас.
В современном обществе каждый наш шаг контролируется и каждое действие подвергается критике. Есть ли более бунтарский акт, чем просто «лежать без дела?» Кто-то подытожил это как «возможно, самый безмолвный и беспомощный акт сопротивления в истории человеческой цивилизации.»
В этом смысле мы можем реадаптировать марксистскую теорию в новом контексте чрезвычайно «материализованного», а затем и «инволюционного» общества: где есть угнетение – там «ложь плоская»; где есть эксплуатация – там тоже «ложь плоская».
В романе итальянского писателя Клаудио Магриса «Микрокосмос» священник, охваченный тревогой, спрашивает играющего на улице ребенка: «Что бы ты сделал, если бы наступил конец света?» – весёлый ребёнок одарил его покровительственным взглядом.
Новость о новом движении сопротивления материализму в Китае, подготовлена Порталом PRC.TODAY по материалам информационного агентства Caixin и Е Кай.
Если вам понравилась новость или появились вопросы, оставьте ваш комментарий или обсудите эту новость на форуме.
Новости китайского влияния относительно поддержания стабильности в азиатских странах
